यथोद्देशं संज्ञापरिभाषम् ॥ २ ॥

संज्ञा और परिभाषासूत्र यथोद्देश होते हैं । संज्ञा और परिभाषासूत्र कार्यकाल होते हैं अर्थात् संज्ञा और परिभाषासूत्रों के विषय में यथोद्देश और कार्यकाल ये दो पक्ष होते हैं ।

विमर्श - संज्ञासूत्र 'वृद्धिरादैच्' और परिभाषासूत्र 'तस्मिन्निति निर्दिष्टे पूर्वस्य' इत्यादि के सम्बन्ध में यथोद्देश और कार्यकालपक्ष स्वीकृत हैं । यथोद्देश्यपक्ष का तात्पर्य यह है कि अष्टाध्यायी के जिस अध्याय, पाद और क्रम में संज्ञासूत्र पढ़ा गया है वही उसका देश होता है । उसी जगह उसका सफल वाक्यार्थ बोध होता है जिसके द्वारा सम्पूर्ण शास्त्र में कार्य किया जाता है । कार्यकाल पक्ष का तात्पर्य यह है कि जब-जब कार्य उपस्थित हो तब-तब वाञ्छित संज्ञा पुनः की जाय । इन दोनों पक्षों का कारण अपेक्षा और उपेक्षा बुद्धियाँ होती हैं । आचार्य के द्वारा 'वृद्धिरादैच्' सूत्र का व्याख्यान करने पर श्रद्धालु छात्र विश्वासपूर्वक आचार्य वाक्य को हृदयंगम करता है । उसे इस बात का ध्यान रहता है कि आगे चलकर विधिसूत्रों में अनेकों जगह वृद्धिपद आयेगा । अतः वह वृद्धि पदार्थ का दृढ़तर संस्कार एक ही जगह कर लेता है । परिणामस्वरूप उसे बार-बार वृद्धि पदार्थ का ज्ञान कराने की आवश्यकता नहीं रह जाती । यह यथोद्देशपक्ष कहा जाता है । इसका कारण अपेक्षा बुद्धि होती है ।

जो छात्र उपेक्षा बुद्धि वाले होते हैं वे सोचते हैं कि जब वृद्धि पदार्थ की आवश्यकता 'मृजेर्वृद्धि' इत्यादि सूत्रों में आगे आने वाली है तो अभी से उसके ऊपर ध्यान देना अनावश्यक है । इस उपेक्षाबुद्धि के कारण 'वृद्धिरादैच्' के देश में आचार्य के द्वारा कराये गये शक्यार्थग्रह की वे उपेक्षा कर देते हैं । परिणाम यह होता है कि जब 'मृजेर्वृद्धि:' सूत्र आता है तब वृद्धि पदार्थ के ज्ञान के बिना छात्र की कठिनाई को देख कर 'वृद्धिरादैच्' का वाक्यार्थ बोध पुनः वहाँ करना पड़ता है, जिससे वृद्धि पदार्थ पुनः बुद्धधारूढ होता है । यह स्थिति सारे विधिसूत्रों में होती है । यह कार्यकाल पक्ष कहा जाता है । इसी बात को ग्रन्थकार स्पष्ट करते हैं -

उद्देशमनतिक्रम्य यथोद्देशम् । उद्देश उपदेशदेशः । अधिकरणसाधनश्चायम् । यत्र देश उपदिश्यते तद्देश एव वाक्यार्थबोधेन गृहीतशक्त्या गृहीतपरिभाषार्थेन च सर्वत्र शास्त्रे व्यवहारः । देशश्चोच्चारणकाल एवात्र शास्त्रे व्यवह्रियते । तत्तद्वाक्यार्थबोधे जाते 'भविष्यति किञ्चिदनेन प्रयोजन'मिति ज्ञानमात्रेण सन्तुष्यद्यथाश्रुतग्रहिप्रतिपत्रपेक्षोऽयं पक्ष इति ईदूत् १.१.११ सूत्रे कैयटः ।

उद्देश का अतिक्रमण न करना यथोद्देश कहा जाता है । उद्देश का अर्थ उपदेशदेश है । यहाँ उपदेश शब्द अधिकरणसाधन है । अर्थात् 'उपदिश्यते यत्राऽसौ उपदेश:' इस व्युत्पत्ति में उप पूर्वक दिश् धातु से बाहुलकात् अधिकरण अर्थ में घन् प्रत्यय करके लघूपधगुण करके उपदेश शब्द बना है । जिस देश (अध्याय, पाद, क्रम) में सूत्रों का उपदेश किया गया हो, नहीं पर संज्ञा और परिभाषासूत्रों का वाक्यार्थबोध हो जाता है । इससे संज्ञाशब्द का शक्तिग्रह किस अर्थ में है तथा परिभाषासूत्र का क्या अर्थ है यह बात उपदेशदेश में ही विदित हो जाती है और उसी के द्वारा शास्त्र (व्याकरण) में सर्वत्र व्यवहार किया जाता है । इस शास्त्र में देश का अर्थ उच्चारणकाल है । तत्तद् सूत्रों का वाक्यार्थबोध हो जाने पर यथाश्रुत का ग्रहण करने वाला प्रतिपत्ता (बोद्धा) यह समझता है कि इस वाक्यार्थं बोध का कुछ प्रयोजन होगा इसलिये वह उस ज्ञानमात्र से सन्तुष्ट हो जाता है अर्थाद उनका दृढतर संस्कार वहीं कर लेता है । इस प्रकार के प्रतिपत्ता की अपेक्षा यह पक्ष है । यह बात 'ईदूदेद् द्विवचनम् ' सूत्र के कैयटभाष्य में स्पष्ट है ।

केचित्तु - परिभाषाविषये तस्मिन् १.१.६६ इत्यादिवाक्यार्थबोधे 'सप्तमीनिर्देशादिः क्व' इति पर्यालोचनायां सकलतत्तद्विध्युपस्थितौ सकलतत्तत्संस्काराय गुणभेदं परिकल्प्यैकवाक्यतयैव नियमः । कार्यकालपक्षे तु त्रिपाद्यामप्युपस्थितिरिति विशेषः । एतदेवाभिप्रेत्याधिकारो नाम त्रिप्रकारः कश्चिदेकदेशस्थः सर्वं शास्त्रमभिज्वलयति, यथा प्रदीपः सुप्रज्वलितः सर्वं वेश्माभिज्वलयतीति षष्ठी स्थाने १.१.४९ इति सूत्रे भाष्ये उक्तम् । अधिकारशब्देन पारार्थ्यात्परिभाषाप्युच्यते । कश्चित् परिभाषारूप इति कैयटः । दीपो यथा प्रभाद्वारा सर्वगृहप्रकाशक एवमेतत् स्वबुद्धिजननद्वारा सर्वशास्त्रोपकारकमिति तत्तात्पर्यम् । एतच्च पक्षद्वयसाधारणं भाष्यम्, पक्षद्वयेऽपि प्रदेशैकवाक्यताया इतः प्रतीतेः ।

अब केचित्तु शब्द से नागेशभट्ट अपना मत कह रहे हैंइस मत के अनुसार 'तस्मिन्निति' इत्यादि परिभाषासूत्रों के वाक्यार्थबोध हो जाने पर सप्तमीनिर्देश कहाँ कहाँ पर है ऐसी जिज्ञासा उत्पन्न होती है । इस पर्यालोचन में सप्तम्यन्तपदघटित जिन विधिसूत्रों का संस्कार उबुद्ध होता है वे सारे विधिसूत्र परिभाषा देश में उपस्थित होते हैं । अथवा सप्तम्यन्तपदघटित सारे सपादसप्ताध्यायी सूत्र परिभाषादेश में उपस्थित होते हैं । उन उपस्थित विधिसूत्रों का अप्रामाण्यज्ञानानास्कन्दितबोधरूपी संस्कार के लिये परिभाषा सूत्र के विधेय की आवृत्ति करके परिभाषासूत्र का विधिसूत्रों के साथ पर्दकवाक्यता की जाती है । यहाँ गुणभेदं का अर्थ परिभाषासूत्र के विधेय का भेद है । विधिसूत्र का उपकारक होने के कारण परिभाषासूत्र को गुण कहा गया है । सम्पूर्ण परिभाषा सूत्र का विधिशास्त्र के साथ अन्वय न होने के कारण केवल उसके विषेय 'निदिष्टे पूर्वस्य' इत्यादि की आवृत्ति की जाती है । इसके बाद वहाँ पदेकवाक्यता होती है । पदैकवाक्यता निरूप्यनिरूपकभावापन्नविषयताप्रयोजकपदघटित रूप होती है । 'तस्मिन्निति' इस सूत्रघटक पूर्वपदार्थ का तथा निर्दिष्ट पद के अर्थ का 'इको यणचि' इस सूत्रघटक 'इक्' और 'अच्' पद के अर्थ साथ अभेद सम्बन्ध से अन्वय होता है । इस अन्वय में पूर्व और निर्दिष्ट पदार्थ में प्रकारता और तन्निरूपित विशेष्यता 'इक्' और 'अच्' पदार्थ में रहती है । इसलिये उपर्युक्त लक्षण लक्षित पदेकवाक्यता यहाँ होती है । परिभाषासूत्रों के लिये यही यथोद्देशा है ।

सप्तमी निर्देशादि कहाँ-कहाँ हैं ऐसी जिज्ञासा होने पर डढतर संस्कार के अभाव के कारण जिन विधिसूत्रों की उपस्थिति नहीं हुई अथवा परिभाषासूत्र की दृष्टि से पादिक विधि सूत्रों के असिद्ध होने के कारण जो विधिसूत्र परिभाषादेश में उपस्थित नहीं हो सके उनके लिए परिभाषासूत्रों का कार्यकाल पक्ष होता है । इस कार्यकालपक्ष में तो परिभाषा सूत्रों की त्रिपादी में भी उपस्थिति होती है । यहाँ तु शब्द से यथोद्देशपक्ष की व्यावृत्ति की गई है । अर्थात् कार्यकालपक्ष में ही त्रिपादी में उपस्थिति होती है, अन्य पक्ष में नहीं । यहाँ अपि शब्द से सपादसप्ताध्यायी का बोध होता है । अर्थात् जिन सपादसप्ताध्यायी सूत्रों की उपस्थिति संस्काराभाव के कारण परिभाषादेश में नहीं हो पाती उनमें भी परिभाषा की उपस्थिति होती है । परिभाषा की उपस्थिति का तात्पर्य परिभाषा विधेय की उपस्थिति से है । विधिदेश में परिभाषा विधेय की स्मरणात्मक उपस्थिति होने के बाद पदकवाक्यता द्वारा विधिसूत्रों का वाक्यार्थबोधहोता है ।

परिभाषासूत्रों की यथोद्देशपक्ष में स्वदेश में आये हुए विधिसूत्रों के साथ स्वविधेय का समर्पण पुरःसर पर्दैकवाक्यता तथा कार्यकालपक्ष में विधिदेश में अपने विधेय का स्मरण कराकर पदैकवाक्यता होती है । ऐसा समझकर ही 'षष्ठीस्थाने योगा' इस सूत्र के भाष्य में लिखा गया है कि अधिकार तीन प्रकार के होते हैं । उनमें कोई ऐसा है जो एकदेशस्थ होकर सारे शास्त्र को अभिज्वलित करता है, जिस प्रकार प्रज्वलित दीप सारे घर को प्रकाशित करता है । यहाँ अधिकार शब्द से परिभाषा का भी ग्रहण किया जाता है । जिस प्रकार अधिकार पदार्थ (विध्यर्थं) होता है उसी प्रकार परिभाषा सूत्र भी परार्थ होता है । इसलिये यहाँ अधिकारसारयात् परिभाषा को अधिकार कहा गया है । 'कश्चिदेकस्थ:' इसमें कश्चित् शब्द का अर्थ कैयट ने 'परिभाषा' किया है । जिस प्रकार दीपक प्रभा के द्वारा सारे गृह का प्रकाशक होता है उसी प्रकार परिभाषाशास्त्र भी अपने विधेय की बुद्धि के द्वारा सम्पूर्ण शास्त्र के उपकारक होते हैं । यही उसका तात्पर्य है । यह 'अधिकारो नाम' इत्यादि भाष्य यथोद्देश और कार्यकाल दोनों पक्षों के लिये है । इस भाष्य से दोनों पक्षों में प्रदेशैकवाक्यता (विधिसूत्र के साथ एकवाक्यता) की प्रतीति होती है । यह विध्येकवाक्यता स्वदेश और विधिदेश दोनों जगह होती है । जो विधिसूत्र परिभाषा के देश में आ जाते हैं उनके साथ स्वदेश (परिभाषादेश) में और जिन विधि सूत्रों की उपस्थिति परिभाषा देश में नहीं होती, उनके देश में ही परिभाषा विधेय का स्मरण करके पदैकवाक्यता होती है । अब शंका होती है कि दोनों पक्षों (यथोद्देश और कार्यकाल) की पर्दक वाक्यता में क्या विशेषता है । उस आशंका के उत्तर में ग्रन्थकार लिखते हैं -

तत्रैतावान् विशेषः - यथोद्देशे परिभाषादेशे सर्वविधिसूत्रबुद्धावात्मभेदं परिकल्प्य तैरेकवाक्यता परिभाषाणाम् । तदुक्तं क्क्ङिति च १.१.५ इति सूत्रे कैयटे - 'यथोद्देशे प्रधानान्यत्मसंस्काराय सन्निधीयमानानि गुणभेदं प्रयुञ्जीत' इति । कार्यकाले तु तत्तद्विधिप्रदेशे परिभाषाबुद्ध्यैकवाक्यतेति । अत्रैकदेशस्थ इत्यनेन तत्र तत्र तद्बुद्धावपि तत्तद्देशस्थत्वं वारयति, यथा व्यवहर्तृणां कार्यार्थमनेकदेशगमनेऽपि न तत्तद्देशीयत्वव्यवहारः किन्त्वभिजनदेशीयत्वव्यवहार एव, तन्निषेधवाक्यानामपि निषेध्यविशेषाकाङ्क्षत्वाद्विध्येकवाक्यतयैवान्वय इति परिभाषासादृश्यात् परिभाषात्वेन व्यवहारः क्क्ङिति च १.१.५ इत्यत्र भाष्ये । तत्रैकवाक्यता पर्युदासन्यायेन । प्रसज्यप्रतिषेधेऽपि तेन सह वाक्यार्थबोधमात्रेणैकवाक्यताव्यवहारः ।

वहाँ इतनी विशेषता है कि यथोद्देशपक्ष में परिभाषा के देश में सारे विधिसूत्रों की उपस्थिति होने पर परिभाषासूत्र आत्मभेद (अपने विधेयभेद) की परिकल्पना करता है जिससे उन विधिसूत्रों के साथ परिभाषाओं की एकवाक्यता (पदैकवाक्यता) की जाती है । कैयट ने 'क्ङिति च' सूत्र में कहा है कि यथोदेशपक्ष में प्रधान विधिसूत्र अपने वाक्यार्थबोधरूपी संस्कार के लिये परिभाषा में सन्निहित होकर गुणभेद (परिभाषाविधेयभेद) कराते हैं ।

कार्यकालपक्ष में तत्तदुद्विधिप्रदेश में परिभाषाविधेय का स्मरण करके पदैकवाक्यता होती है । सारांश यह हुआ कि यथोद्देशपक्ष में परिभाषादेश में और कार्य कालपक्ष में विधिदेश में लक्ष्यसंस्कारकबोध होता है । यही यथोद्देश्य और कार्यकालपक्ष की पदैकवाक्यता में अन्तर है ।

उपर्युक्त भाष्य में जो एक देशस्थ शब्द आया है उसका तात्पर्य यह है कि कार्यकालपक्ष में विधिदेश में जब परिभाषा की उपस्थिति होती है तो उसे एक देशस्थ कैसे कहा जाय ऐसा नहीं सोचना चाहिये, क्योंकि जिस प्रकार व्यावहारिक कार्य के लिये अनेक देशों में जाने पर भी उस देश के नहीं कहे जाते किन्तु अभिजन देश के ही कहे जाते हैं, उसी प्रकार परिभाषाएँ यद्यपि विधि देश में जाती हैं तथापि वहाँ जाने से वे तद्देशीय नहीं हो जाती । उनका देश तो वही होता है जहाँ उनका आद्योच्चारण है ।

यहाँ यह शंका होती है कि यथोद्देश और कार्यकाल ये दोनों पक्ष यदि केवल संज्ञा और परिभाषा यहाँ सूत्रों के लिये ही हैं तो 'क्ङिति च' सूत्र के लिये कार्यकालपक्ष का प्रयोग भाष्यकार ने कैसे किया है ?  इस प्रकार की शंका के उत्तर में 'निषेधवाक्यानामपि' इत्यादि कहा गया है - तात्पर्य यह है कि निषेध शास्त्र को निषेध्यविशेष की आकांक्षा होती है । इसलिये निषेध शास्त्र की विधिशास्त्र के साथ एकवाक्यता होती है । इस प्रकार विधिसूत्र के साथ एकवाक्यता होने के कारण निषेधसूत्र और परिभाषासूत्र की समानता हो जाती है । इसलिये परिभाषा सादृश्यात् निषेधसूत्र के लिये भी कार्यकालपक्ष का प्रयोग किया गया है । विधिसूत्र का उपकारक होने के कारण निषेधसूत्र में भी आरोपित परिभाषात्व समझना चाहिये ।

निषेघसूत्र की विधिसूत्र के साथ जो एकवाक्यता होती है उसके दो प्रकार हैं । पहला प्रकार पर्युदासन्याय से होता है । 'विङति च' इस सूत्र में जिस नञ की अनुवृत्ति होती है उसे जब पर्युदास अर्थ में माना जाता है तब वह 'तद्भिन्नतत्सदृश' का बोधक होकर 'सार्वधातुकार्धधातुकयोः' सूत्र में उपस्थित होता है । तब 'कित् ङित् से भिन्न सार्वधातुक प्रत्यय पर में रहने पर गुण हो' ऐसा उस सूत्र का अर्थ होता है । इस प्रकार निरूप्य निरूपकभावापन्नविषयताकबोध होने से इस पक्ष में पकवाक्यता होती है ।

जब नव् का अर्थ प्रसज्य माना जाता है तब 'कित् ङित् प्रत्यय पर में रहने पर इक् को गुण न हो' यह 'क्ङिति च सूत्र का अर्थ पृथक होगा । यह वाक्यार्थ बोध गुणविधायक शास्त्र के वाक्यार्थ बोध का उपजीव्य होता है । इसलिए उपजीव्योपजीवकभाव विषयता होने के कारण इस पक्ष में वाक्यैक्य वाक्यता होती है । इस प्रकार विविदेश में उसके साथ वाक्यार्थ बोध होने के कारण एकवाक्यता का व्यवहार किया जाता है ।

संज्ञाशास्त्रस्य तु कार्यकालपक्षे न पृथग्वाक्यार्थबोधः, किन्तु प्रदेशवाक्यार्थेन सहैव । अत एव अणोऽप्रगृह्यस्य ८.४.५७ इत्येतदेकवाक्यतापन्नम् अदसो मात् १.१.१२ इत्येतत् प्रति न मुत्वाद्यसिद्धम्, असिद्धत्वस्य कार्यार्थतया कार्यज्ञानोत्तरमेव तत्प्रवृत्तिः, कार्यज्ञानं च प्रदेशदेश एवेति तद्देशस्थस्यासिद्धत्वात् पूर्वग्रहणेनाग्रहणात्, एवं तद्बोधोत्तरमेव विरोधप्रतिसन्धानं चेति तत्रत्यपरत्वमेव 'विप्रतिषेध'सूत्रप्रवृत्तौ बीजम् । अत एव कार्यकालपक्षे 'अयादिभ्यः परैव प्रगृह्यसंज्ञा' इति अदसो मात् १.१.१२ इति सूत्रे भाष्य उक्तम् ।

संज्ञासूत्रों का भी कार्यकालपक्ष में लक्ष्य संस्कारक और साधुत्वप्रकारक बोध पृथक नहीं होता है । पृथक से तात्पयं स्वदेश से है । किन्तु इस पक्ष में उनका वाक्यार्थबोध प्रदेशवाक्य के साथ अर्थात् विधिसूत्र के साथ ही होता है । संज्ञासूत्रों का यह वाक्यार्थबोध वाक्यकवाक्यतया उपजीव्योपजीवकभावसम्बन्ध से होता है । संज्ञासूत्र विधिसूत्र का उपकारक होने से उपजीव्य होता है और विधिसूत्र उससे उपकृत होने के कारण उपजीवक होता है ।

इस पक्ष में जब कि संज्ञासूत्र का सफलवावयार्थबोध विधिदेश में होता है, तब संज्ञासूत्र का देश भी विधिदेश ही हो जाता है बौर उसी देश के बाधार पर सिद्धत्व और असिद्धत्व सम्बन्धी सूत्रों का पारस्परिक विचार किया जाता है । इसका फल यह होता है कि 'अणोऽप्रगृह्यस्यानुनासिकः ८.४.५७ के साथ जब 'आदसो मात्' १.१.१२ की एकवाक्यता होती है तब 'अदसो मातृ' का देश 'अणोऽप्रगृह्यस्य' का हो जाता है । इसलिये उसके प्रति 'अदसोऽसेर्दादुदो मः' ८.२.८० यह सूत्र असिद्ध नहीं होता है । इसलिये 'अमी' इस प्रयोग में 'अणोऽप्रगृह्यस्य' सूत्र से अनुनासिक नहीं हो पाता । क्योंकि जब अनुनासिक करने चलते है तब अनुनासिक विधायक सूत्र में पठित 'अप्रगृह्य' शब्द में प्रतियोगि मुद्रया आये हुए 'प्रगृह्य' शब्द के ज्ञान की अपेक्षा होती है । इसके लिये 'अदसो मात्' जो प्रगृह्य संज्ञा विधायक सूत्र है को 'अणोऽप्रगृह्यस्य' के देश में जाना पड़ता है । वहाँ जाने से यह सूत्र स्वयं ईत्व विधायक 'एत ईद बहुवचने' ८.२.८१ से पर त्रिपादी हो जाता है । इसलिये ईत्व मत्व असिद्ध नहीं होते हैं और उसकी प्रगृह्य संज्ञा हो जाती है । फलस्वरूप अप्रगृह्य अणू न मिलने के कारण अनुनासिक नहीं होता । कार्यकालपक्ष में संज्ञासूत्रों का यदि विधिदेश नहीं होता तो 'अदसो मात्' की रष्टि से इत्व विधायक सूत्र असिद्ध होता है । इसलिये प्रगृह्य संज्ञा नहीं होती । इस प्रकार अप्रगृह्य अणु मिलने पर अनुनासिकत्व दुर्वार हो जाता है । इसी बात को स्पष्ट करते हैं -

सूत्रों की असिद्धता किसी कार्य के लिये होती है । इसलिये कार्य का ज्ञान होने के बाद ही सूत्रों की प्रवृत्ति होती है । कार्य का शान प्रदेश देश (विधिदेश) में ही होता है । इसलिये 'अणोऽप्रगृह्यस्य' के देश में गया हुआ 'अदसो मात्' सूत्र स्वयं पर त्रिपादी होने के कारण इत्वमत्व विधायक के प्रति असिद्ध है । इसलिये 'पूर्वत्रासिद्धम्' के पूर्वंशब्द से उसका ग्रहण नहीं होता है । विधिदेश में संज्ञासूत्र का वाक्यार्थबोध होने के बाद ही सूत्रों के पारस्परिक विरोध का विचार होता है । इसलिये विधिदेशीय परत्व ही 'विप्रतिषेधे परं कार्यम्' इस सूत्र प्रवृत्ति का कारण होता है । इसलिये 'अदसो मात्' सूत्र के भाष्य में भाष्यकार ने कहा कि कार्यकालपक्ष में 'प्रगृह्य संज्ञा' अयादि से पर में ही है ।

इसका तात्पर्य यह है कि 'अदसो मात्' १.१.१२ सूत्र के भाष्य में भाष्यकार ने यह विचार किया कि 'अमी अत्र' 'अमी आसते' 'अमू अत्र' 'अमू आसते' इत्यादि प्रयोगों में जहाँ मकार से पर में रहने वाले ईकार और ऊकार को प्रगृह्य संज्ञा की जाती है, वहाँ 'अदसो मात्' की दृष्टि से इत्यादि विधायक सूत्रों के असिद्ध हो जाने के कारण 'अमी' की जगह 'अदे' और 'अमू' की जगह 'अदी' दिखायी पड़ेगा । ऐसी स्थिति में यहां अयादि की प्राप्ति होती है जिनका निषेध करना चाहिये । इस निषेध के प्रसंग में भाष्यकार ने एक यह भी उपाय प्रदर्शित किया कि 'परा प्रगृह्यसंज्ञा' अर्थात् कार्यकालपक्ष में 'अदसो मात्' 'प्लुत प्रगृह्या अचि नित्यम्' के देश में चला जायेगा और वहाँ जाने से अयादि की अपेक्षा 'अदसो मात्' ही पर हो गया । इसलिये प्रगृह्य संज्ञा द्वारा अयादि का बाघ हो जाता है । इस भाष्य से यह सिद्ध होता है कि कार्यकाल पक्ष में संज्ञासूत्र विधिदेशीय हो जाते हैं ।

आकडाराधिकारस्थभपदसंज्ञादिविषये तु यथोद्देशपक्ष एवेति तत्रत्यपरत्वेनैव बाध्यबाधकभावः । पदादिसंज्ञानां तत्र जातशक्तिग्रहेणैव त्रिपाद्यामपि व्यवहारः । अत एव पूर्वत्रासिद्धम् ८.२.१ इति सूत्रे परिभाषाणामेव । त्रिपाद्यामप्रवृत्तिमाशङ्क्य कार्यकालपक्षाश्रयेण समाहितमित्याहुः । यथोद्देशपक्षः प्रगृह्यसंज्ञाप्रकरणे भाष्ये ॥ २ ॥

'आकडारादेका संज्ञा' इस सूत्र के अधिकार में आने वाली 'भ' 'पद' आदि संज्ञाओं के विषय में यथोद्देशपक्ष ही होता है । इसलिये इन संज्ञाओं में परत्व के आधार पर किया जाने वाला बाध्यबाधकभाव उपदेश देश के आधार पर ही होता है । इस बात में 'अपादानमुत्तराणि कारकाणि बाघन्ते' अर्थात् अपादान कारक को उत्तर कारक बाघ लेते हैं । यह भाष्य प्रमाण है । यदि आकाडारीय संज्ञाओं का कार्यकालपक्ष होता तो 'अपादान संज्ञा' 'अपादाने पचमी' के देश वाली होती जो 'कर्मणि द्वितीया' के देश वाली कर्म संज्ञा से स्वयमेव पर हो जाती । ऐसी स्थिति में कर्मादि संज्ञाओं के द्वारा अपादान संज्ञा का बाघ होता है ऐसी भाष्योक्ति असंगत हो जाती ।

पदादि संज्ञाओं का तत्र स्वदेश में ही हुए शक्तिग्रह के द्वारा त्रिपादी में मी व्यवहार होता है । यहाँ अपि शब्द से सपादसप्ताध्यायी का ग्रहण होता है । अर्थात् सपादसहाध्यायी में तो पदादि संज्ञाओं का स्वदेशीय शक्ति ग्रह से व्यवहार होता ही है, त्रिपादी में भी स्वदेशीय शक्तिग्रह से ही व्यवहार किया जाता है । अतएव संज्ञाशास्त्र का स्वदेश में हुए शक्तिग्रह से त्रिपादी में भी व्यवहार किया जाता है । ऐसा मानने से ही 'पूर्वत्रासिद्धम्' सूत्र में केवल परिभाषाओं की ही त्रिपादी में अप्रवृत्ति की आशंका की गई । क्योंकि त्रिपादीसूत्र परिभाषाओं की दृष्टि से असिद्ध हो जाते तो वहाँ परिभाषाओं के द्वारा किया जाने वाला वाञ्छित कार्य संभव नहीं होता । ऐसी शंका करके कार्यकाल पक्ष के द्वारा इसका समाधान किया गया । अर्थात् कार्यकाल पक्ष में परिभाषा विधेय का त्रिपादीस्थ विधिसूत्रों में स्मरण करके कार्य कर लिया जाता है ।

प्रगृह्य संज्ञाप्रकरण के भाष्य में यथोद्देश पक्ष का संकेत किया गया है । इस पक्ष में संज्ञासूत्रों का स्वदेश में ही सफल वाक्यार्थबोध होता है । इसलिये 'आगच्छतम् अग्नी इति' इस प्रयोग में प्लुत और प्रगृह्य दोनों संज्ञाओं की साथ ही प्राप्ति होने पर 'ईदूदेद्' सूत्र की दृष्टि से 'दूराद्धूते च' यह प्लुतविधायक सूत्र असिद्ध हो जाता है । इसलिये प्रगृह्य संज्ञा होने से अनुनासिक नहीं होता है । यदि कार्यकाल पक्ष माना जाता तो प्रगृह्य संज्ञा 'अणोऽप्रगृह्यस्य' के देश वाली हो जाती । तब उसकी दृष्टि में प्लुत असिद्ध नहीं होता । ऐसी स्थिति में प्रगृह्य संज्ञा नहीं होती और अप्रगृह्य अणु मिलने के कारण उपर्युक्त प्रयोग में अनुनासिकत्व की आपत्ति हो जाती । इससे यथोद्देश पक्ष की पुष्टि होती है ।। २ ।।